“一个民间艺人的逝世，相当于一座小型博物馆的毁灭。”——高尔基

　　非物质文化遗产，作为中华民族优秀传统文化的重要组成部分，经历了工业文明、外来文化、商业浪潮轮番的冲击和侵蚀，有些成了“沧海遗珠”，不被世人所知，但总有这么一批人，担起保护非遗的责任，做着别人眼中看来无比傻气的事。

　　日前，中国非物质文化遗产数据库、中国俗文学文献数据库、非物质文化遗产蓝皮书发布会暨学术研讨会在中山大学举办。我们为什么要做“非遗”的保护和研究？听专家和学者为你解析。

广东省文化厅副厅长 陈杭

　　“非物质文化遗产保护工作任重道远”

　　广东省是非遗大省，有数字可以作为明证：四项人类非遗代表性项目——越剧、古琴艺术、中国剪纸、中国皮影戏；国家级非遗项目147个，省级608项，省级非遗传承人超过600个。这些数字说明广东作为生产性的示范基地、传承基地和研究基地，非物质文化遗产保护工作是排在全国前列的。

　　目前非遗数据库和非遗保护蓝皮书这两个标志性成果通过中山大学非遗研究中心得以展现，为广东省的非遗工作打下了坚实基础。未来五年我们省文化厅将在非遗保护工作中做以下几样工作：1.推进非遗保护的体系化、规范化、标准化。2.加强非遗保护法规划建设，在修改地方性保护条例规章制度上进行探索。3.加强人才培训。我们愿意通过课题委托、建立工作站等方式，共同把非遗的保护传承做好。

中山大学古文献研究所所长 黄仕忠

“中国的俗文学渊源流长，真正的俗文学都在民间”

　　俗文学研究在中山大学早有传统，早年间容肇祖、顾颉刚、钟敬文先生已经做了大量的工作。50年代后，董每戡、王季思先生在这里任教，对车王府藏戏曲整理做了大量工作。80年代后，王季思先生带领着我们团队做戏曲文献的整理，《全元戏曲》在1999年得以正式出版，并且获得了教育部的一等奖。我们现在在黄天骥教授的带领下，继续古代戏曲的整理工作，包括“全明戏曲”的编撰和清蒙古车王府藏戏曲文献的整理。

　　我们希望对中国俗文学文献做一个大规模的收集整理，按照题材或者收藏单位来做，这些愿景和想法得到了中山大学的支持。中国的俗文学渊源流长，真正的俗文学都是民间的、地方的，大量文本的产生都在明朝和晚清。

　　中国非物质文化遗产数据库、中国俗文学文献数据库把分散在全世界各地的原始文献集结在一起，让更多的学者方便阅读，我们正需要做这样的工作，让这些处于边缘的学科领域进入到主流学术的视野。

中山大学中国非物质文化遗产研究中心主任 宋俊华

“互联网让非遗保护工作大放异彩”

　　2016年，非遗的展示宣传有了一个新的变化，新媒体技术、数字化技术在非遗的展示和宣传中的广泛应用，促进了非遗在互联网的共享机制的形成。非物质文化遗产保护很重要的一条就是“宣传”，让老百姓都了解非遗、参与非遗保护、自觉传承非遗，是非遗保护的最根本的出发点。国家和地方政府，一直把非遗保护工作作为重头戏，我们每年都在做展示、展演、展览等宣传活动。但如何使宣传更有效果、使宣传更加贴近老百姓生活？现在的年轻一代，都在使用互联网、手机APP，如果我们还只是利用传统的博物馆、展示馆，收获是很小的。

　　2016年，有些地方的非遗保护工作已经开始使用互联网，浙江东阳木雕企业用了AR技术，开发了“映像木雕城”APP；清华美院学生暑期利用网络直播的形式将他们的探宝之旅与网友分享。这种探索扩大了非物质文化遗产传承人的队伍，让大家把自己的文化遗产拿出来分享，也体现了联合国教科文组织公约精神。

国家非物质文化遗产保护工作委员会委员 常祥霖

“非遗传承人的技艺和道德是捆绑在一起的”

　　非遗传承人不要光看他的技艺，他的技艺和道德是捆绑在一起的。我从小学曲艺，我的老师高元钧说：小小道童身穿蓝，我替师傅下高山，看见人间不平事，我为师傅把道传。民间艺人下来是传道的，很多人浅薄地认为他们是臭要饭的，这是误读。

　　老前辈是继承着中国儒释道三家支撑中华民族文化的一种外化和延伸，我们的宝卷、宣卷有这个痕迹，道家文化有这个痕迹。曲艺当中渔鼓、道情、竹琴、河南对子、樱歌柳等艺术形式，都有自己的独藤主脉 。这些曲种和道德、和传统文化是始终捆绑的。在我们非遗研究项目过程当中，它的隐形的、显性的内容应该综合来看。在对非遗传承人进行判定的时候，不要仅限于他们的技术，而是要和他们的传统道德、理念捆绑在一起综合看，要不然会贻笑大方。

　　相关图书

中国非物质文化遗产保护发展报告（2017）

宋俊华 主编

社会科学文献出版社2017年10月